جام جم فلسفه متعلق به تمامی اهالی اندیشه است
مطالب منتشر شده توسط دیگران را بخوانید
و نوشتارهای خود را نیز برای مطالعه دیگران به اشتراک بگذارید
لطفا فقط مصرف کننده نباشید
 
 
hashjin.com
 
 
معرفی جام جم فلسفه

جام جم فلسفه یک سایت خصوصی است که با هدف انسجام بخشی به فضای مجازی اندیشه فارسی زبان ایجاد شده است.در این سایت شما می توانید آخرین مطالب و اخبار فلسفی را که توسط دیگر اعضاء سایت ارسال می گردد  مشاهده نمائید. یا خود مطالب و اخبار مرتبط با فضای اندیشه را جهت اطلاع و مطالعه دیگران منتشر نمائید.

همچنین شما می توانید با استفاده از بخش درگاه ها ی سایت به آخرین نوشتار های سایت ها و وبلاگ های فلسفی  آگاه شوید.

جهت ارسال مطلب و یا خبر خود باید از طریق بخش عضویت در سایت عضو شوید و بعد از گذشت 24 ساعت که از عضویت شما گذشت می توانید نسبت به انتشار مطلب اقدام نمائید.

نوفرست ها
www.google.com
dekonstruktive.blogspot.com
www.google.com.
webstats.motigo.com
www.philnama.com
www.google.ca
www.google.com.af
www.google.nl
www.webgozar.com
www.google.co.th
www.google.de
www.simplemachines.org
toolbar.inbox.com
florent.clairambault.fr
...mashghefarhang.philnama.com
www.google.fr
www.google.com.sg
www.google.co.uk
www.google.com.au
search.conduit.com
تبلیغات

Home arrow فلسفه ذهن arrow پرسشهای فیلسوفان ذهن از کیفیات
 
پرسشهای فیلسوفان ذهن از کیفیات چاپ ارسال به دوست
نویسنده مانا   
1387/12/14 ساعت 07:36:39

کیفیاتی را که ما در اشیای مرکب می­یابیم خود از کیفیاتی "به­وجود آمده­اند" که اجزای بسیط در این نظم و آرایش­ها در اختیار دارند. بر طبق این دیدگاه برای یک کیفیت مرکب چیزی بیش از این وجود ندارد. کیفیات مرکب "نمود" نیستند؛ آن­ها چیزی "فرا و ورای" کیفیاتی که اجزای ساده بر حسب معمول سامان می­دهند به حساب نمی­آیند.

ما تصوری از کیفیت را - یعنی شیوۀ خاصی که با توجه بدان شیئی موجود است- از تصورات کیفیات به‌عنوان کلیات جدا کرده­ایم. پاره­ای از فیلسوفان اصطلاح "استعاره" را به عنوان لقبی برای نامیدن شیوه­های مشخصی به کار برده­اند. من جلوی  این نام­گذاری می­ایستم چون این نکته در بین طرفداران استعاره­ها رایج شده است که اشیا را به عنوان "دسته­هایی" از استعارها قلمداد کنند. این امر استعاره­ها را به چیزی که بسیار شبیه اجزای اشیای مورد توجه ما هستند مبدل می­کند. به نظر ما که در حال بسط آن هستم اشیا از کیفیاتی شبیه شیوه­ای که توپ بیلیارد از اتم­ها  و مولکول­ها تشکیل شده تشکیل نشده­اند. اگر بخواهیم نکته­ای را که پیش­تر به آن اشاره داشتیم تکرار کنیم می­توانیم بگوییم که: هنگامی­که ما به شیئی عطف­توجه نشان می­دهیم می­توانیم بدان به­عنوان تولید کنندۀ بوجود نیامده کیفیات - جوهر در سخن قدیمیان- ، در نظر بگیریم یا می­توانیم به کیفیاتی که آن [تولید کننده] به وجود می‌آورد عطف توجه نشان دهیم. بنابراین بر طبق این دیدگاه ، یک شی‌ء مجموعه یا دسته­ای از کیفیات نیست: یک شی‌ء مالک کیفیات است.

یک شیء بسیط نیست - یعنی شیئی که اشیایی را به عنوان اجزای خود دارا نیست- چیزی بیش از یک شیئی که کیفیات معینی دارد به حساب نمی­آید. اشیای مرکب نظیر اتم­ها، مولکول­ها و توپ­های بیلیارد اشیایی مشتق محسوب می­شوند: اشیای همراه درست به همان شیوۀ کیفیات اشیای پیچیده، تا جایی­که آن­ها از کیفیات اجزای ساده­شان قابلیت تمیز و تمایز دارند- کیفیات در معنای مشتق شده وجود دارند یک شیی‌ء مرکب از اشیای بسیطی تشکیل شده که کیفیات مشخصی را در اختیار دارد و در نسبت­های مشخص با یکدیگر قرار دارند.

کیفیاتی را که ما در اشیای مرکب می­یابیم خود از کیفیاتی "به­وجود آمده­اند" که اجزای بسیط در این نظم و آرایش­ها در اختیار دارند. بر طبق این دیدگاه برای یک کیفیت مرکب چیزی بیش از این وجود ندارد. کیفیات مرکب "نمود" نیستند؛ آن­ها چیزی "فرا و ورای" کیفیاتی که اجزای ساده بر حسب معمول سامان می­دهند  به حساب نمی­آیند.

به صورت گذرا اشاره می­کنیم که تصور کیفیاتی که مورد توجه ما است می­تواند کلیات ساختگی را در بر گیرد: یعنی طبقه­ای از کیفیات دقیقاً شبیه هم را در برگیرد. بر طبق این دیدگاه، اشیایی که ممکن است فرض شود در یک بخش کلی با هم اشتراک دارند در واقع عضوی از دسته­ای از اشیا هستند که کیفیات دقیقاً مشابهی را در اختیار دارند. نسبت شباهتی که این کیفیات نسبت به یکدیگر به­وجود می آورند یک سنت اولیه و "درونی" هستند. اشیایی که بر حسب کیفیات­شان - مبنای شباهت - شباهت دارند با همدیگر و هنگامی که مقایسه شوند کاملاً شباهت دارند. فرض کنید دو کیفیت الف و ب کاملاً مشابه هم باشند. آن­گاه این شباهت ذاتی است و بر حسب کیفیات آن­ها به وجود می­آید. یک نتیجه این دیدگاه آن است که اگر کیفیت ج درست شبیه کیفیت الف باشد درست شبیه ب هم خواهد بود.حال اجازه دهید چند کلمه­ای در باب موضوعی سخن بگوییم که ممکن است پاره­­ای از خوانندگان مطرح کنند. ما کیفیات را به­عنوان شیوه­هایی که با آن­ها اشیا موجودند در نظر گرفته و توصیف کرده­ایم.این نکته این احساسات را به­وجود می­آورد که کیفیات با شیوه­هایی که با آن­ها اشیا واقعی و موجود وجود دارند بیرون کشیده می­شوند. با این همه روش­ها و شیوه­هایی هستند که اشیا می­توانستند وجود داشته باشند اما هیچ شیئی موجود نباشد - و به همان ترتیب هیچ شیئی وجود نخواهد داشت.

دو نوع ذره می­توانستند چنان باشند که با هم پیوند حاصل کرده باشند و نوع سومی از ذره را به­وجود آورند که کیفیات فریدی را داراست است. این امر حتی زمانی که ترکیب­های ضروری هم رخ نمی­دهند می­تواند برقرار باشد. ما ممکن است به این نکته با اشاره به این­که روش­هایی هستند که اشیا بر طبق آن­ها می­توانند وجود داشته باشند اما هیچ شیئی وجود نداشته باشد (یا وجود نخواهد داشت) اذعان کنیم.


یادداشت های بازدیدکنندگان
نام شما / ایمیل شما

<قبل   بعد>


   
   
   
منوی اصلی
صفحه اصلی
منطق
اخبار فلسفی
مصاحبه ها
فلسفه هنر
فلسفه دین
فلسفه اخلاق
فلسفه سیاسی
شناخت شناسی
فلسفه معاصر
اندیشه معاصر ایران
فلسفه اسلامی
فلسفه علم
جامعه شناسی
فلسفه ذهن
سینما اندیشه
آتلیه اندیشه
صدای اندیشه
کتاب اندیشه
پرسش و پاسخ
لینک های پیش از طبقه بندی
جستجو
سفارش آگهی
خبر خوان
مشاهده درگاه ها در یک صفحه
آگهی
تبلیغات
لیست درگاه ها
لوگو

 

برای قرار دادن لوگوی جام جم فلسفه در وبلاگ و یا سایت خود از کدموجود در ادامه مطلب استفاده نمائید.
ادامه مطلب ...

     
Mambo is Free Software released under the GNU/GPL License.
Developed By Mambolearn Group
MamboLearn.com